第一届斯拉夫研究学术研讨会专题文章:19世纪俄国的汉学研究
发布日期: 2017-10-23 作者: 浏览次数: 239

雅金熙(Bichurin)

时间:2017年10月13日来源:文辉新闻/Yanye Qianming翻译/尹璐

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在19世纪,俄罗斯传教士团体的成员在北京学习汉语。他们探索中国,关注宫殿,城市和人民的状况,并向国家报道或在俄罗斯期刊上发表相关研究论文。他们在一群西方汉学家的影响下写作,但同时认为他们的活动比西方汉学家更有成效。

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引言

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在自己文化的启蒙时代,世界各国或多或少受到经典中国文本的影响,俄罗斯也不例外。 19世纪上半叶,受西欧社会思想影响的俄罗斯知识分子一方面接受了西欧对“天朝中国”的解读,开始关注中国学者在俄语中对中国的着作。

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在现代文学文学的发展过程中,19世纪的俄罗斯社会逐渐形成了中国对中国文化问题和态度的想象,特别是在历史哲学领域。但从另一个角度看,19世纪中国文化对俄罗斯的影响尚未得到充分研究。在19世纪上半叶,俄罗斯传教士小组积极研究中国文化。本文着眼于这一点,进一步解释了俄罗斯传教士对中国经典文本的研究。

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俄罗斯驻北京传教团以其知识和知识而闻名,传教士不仅从事宗教活动。根据中国法院的说法,俄罗斯传教士团体不是一个宗教组织,而是清朝与其邻国之间文化交流制度的一部分。与其他俄罗斯和西方传教组织的不同之处在于,传教团体的成员住在北京的一个教堂,即“会议厅”,后来更名为“俄罗斯南馆”。

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19世纪传教团体的成员在北京学习汉语。他们探索中国,关注宫殿,城市和人民的状况,并向自己的国家报道或在俄罗斯期刊上发表相关研究论文。他们在一群西方汉学家的影响下写作,但同时认为他们的活动比西方汉学家更有成效。这些人的文章证实了他们的愿景,但文章不可避免地有一些局限性。

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如何学习中文

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俄罗斯华人研究始于俄罗斯传教士,所以他们对中国经典文本的研究也必须从那时开始。戴明是第11传教士团体的学生,1830年至1836年在北京生活。戴明的文章《中国行》(1843)提到他们为什么开始学习中国:

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而且,为了摆脱最困难的局面,不再是傻瓜,首先要为自己找一位中国老师。

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对他而言,在国外学习语言不仅是一项任务,也是生活的必需品。

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前传教士(第10任团成员)向我们推荐了一名中国官员,他被教导了五年失职,即——先生。

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我们的老师......我首先用无与伦比的灵巧和令人惊叹的书法征服了我们。在写了第一页之后,他大声朗读了写下来的文字,然后让我们跟着他们每个人阅读每一个字......但最有意思的是,当我们上课时,我们不懂汉字,我们的老师不懂俄语。他用中文向我们解释他所写单词的含义。我们的中国老师尽力教他们出汗。我们听他出汗并谈论它。我们一直在查阅中文字典。最后,至少与开始时相比,我们做到了!当然,前任传教士留下的笔记也是不可或缺的。

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我们的语言课程每天持续约两小时......在老师的帮助下,半年后我们几乎学会了与老师和中国人交流。两年后,我们进入了一个深刻神秘的中国国家。四年后,我甚至可以自由地谈论抽象事物。

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在其他材料中,他更具体地描述了学习中文的过程:因为他想更容易学习,他开始阅读中国百科全书——《三字经》的简化版,这是由汉学家推荐的。阅读《三字经》然后阅读中国杰作《四书》后,课程进展得更好。戴明写道,他认为学习这本书是一种责任,因为“几乎所有文章的表达都是陌生的。”在《三字经》中,有关于孩子如何开始学习的内容:小学/四本书/理论家/20篇文章。

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北京的俄罗斯人不能自由进出大使馆的生活圈,所以与中国人交流的机会很少。雅加达描述了与中国平民沟通的障碍:“我对他非常好奇,但他说'官员不让我跟你说话'。”在学习汉语时,雅金还学习经典文本,特别是儒学。奇怪的是,亚基娜没有描述他们如何学习满族和蒙古语,许多成员应该学习这两种语言。

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俄罗斯东方人,特别是雅金,在西方人眼中对中国形象持强烈批判态度。

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令人惊讶的是,我的个人经历证明,如果旅行者不知道该向国家说些什么,那么他可能不可避免地会产生不公平的判断。

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通过研究经典文本来学习语言——这是天主教传教士推荐的方法,特别是耶稣会士。事实上,根据西方传教士开展中国研究的方法,“可以避免错误”。这种方法是:专注于经典文本的研究。

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根据原计划,我的旅行日记是记录北京的生活内容。然而,几年后,当我收集了一些中文资料时,我发现这些记录中存在很多不准确之处。因此,我被迫删除了一些观点。那些众所周知的观点不一定正确。有些猜测甚至是荒谬的。我也基于片面的观察或偏见放弃了这些浮动的结论。然而,这些变化也使我的日记成为一种形式,并没有乐趣。

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传教团成员分部

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1805年至1806年间,作为美国大使的成员,I。A. Grovekin(1762-1846),费菲维利(1786-1856)写下了他加入中国使命的原因。

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科学并没有对我产生深远的影响。它并没有迫使我踏上遥远的旅程,甚至没有看到新国家的好奇心。相比之下,我身边的俄罗斯现代人中没有人去过那个国家。我更有兴趣去德国,而极端的财政限制是我承认我决定在这两年开始徘徊生活的原因。

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这一时期的俄罗斯贵族和学者极其沉迷于西方。对于这些人来说,东正教与他们完全无关。说到格罗夫金,就像维吉利所写的那样,格罗夫金大使本人出生在瑞士并且是一位基督徒信徒:“当他出现在叶卡捷琳娜的宫殿时,除了他的名字,他没有其他名字。俄罗斯的特征。”

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第九传教团体的领导人阿波罗与格兰金的使命隔绝了,维吉利写道:

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我们很少或几乎没有看到大祭司的僧侣和学生。我们的高级官员不太尊重东正教会,格罗夫金是宗教改革派,波多尔斯基是天主教信徒,而巴伊科夫人对任何倾向都没有信仰。我很抱歉Apollos:他不到二十五岁。对于这个世界,他仍然是一个年轻人。他从未走出宗教学院的高墙......他进入了这个混乱但不严肃的大使馆。真是个不幸的事!据说他离开后没有造成任何麻烦...

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最后,Grovekin从任务负责人的位置移除了Apollos(之后,Grover建议将领导者替换为Yajin,这将在下面的——注释中解释)。

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如上所述,近一半的特派团成员都是非宗教人士,因此教师和非宗教人士往往处于分裂状态。如上所述,戴明作为第十一个传教团体的成员,目睹了僧侣和使命的异化。——所以Apollos不是这样的。

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传教士,大多数神职人员和非宗教人士对事物持有自己的看法,他们能说流利的非宗教语言,但他们的感情不是也不应该和非宗教人士一样:我可以得到建议但是他们没有得到支持。

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传教士可能缺乏与非宗教人士相同的公共教育,这直接导致他们的相互信任。在这种情况下,北京的俄罗斯传教团几乎不可能在中国人中从事传教工作。

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“无神论者”的汉学研究

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特派团成员之间所谓的世俗观点和想法与今天所理解的“世俗”是一样的吗?我不这么认为,让我们继续看看雅金的例子。在接替第九传教团的领导人后,他成功地成为了最好的汉学家。

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雅金熙,又名聂雅比林(1777年至1853年),是一位杰出的汉学家,当时确立了汉学的方向。苏联中国历史传记作者彼得·叶卡西科夫认为那个时代当之无愧地被称为“Bichulin时期”。与此同时,雅金被认为是一个“非宗教僧侣”,甚至是一个自称为“无神论者”的人。他被剥夺了职务,因为他回到圣彼得堡后没有去教堂。他也受到M. Ba的影响。阿列克谢耶夫的文章《普希金与中国》,他计划在1831年左右退出修道院生活。在文章中,阿列克谢耶夫写道:

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Nikola Malinowski的拉丁日记中最有趣的部分是关于Yajin的内容。根据马林诺夫斯基的说法,非宗教僧侣是因为主教的抱怨而被任命的。名为Sheafim的Varamsky修道院成为了一个真正的无神论者:“他不认为基督比孔子更伟大”,并质疑永生的灵魂。

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Nikola Malinowski(1799 - 1865年)是波兰历史学家。后来,阿列克谢耶夫没有继续深入研究这个问题,而是为了解释雅金的想法并使用这部分材料。 1837年,当本文的第一部分发表时,“无神论者”无疑受到了好评。由于我的水平有限,我无法仔细探索马林诺夫斯基的想法和这本拉丁日记的细节。但是,无论如何,我们必须尝试它,即使它是从1828年1月30日的日记中摘录的Alexeiev的一小段评论——:

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Yakino谈到了中国女性。他对宗教和信仰完全开放,他也喜欢吃肉。他觉得基督教的创始人并不比孔子大。虽然他不否认,但他很可能反对永生。

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他和马林诺夫斯基谈过。僧侣必须或多或少是非宗教的,但可以说各种宗教活动至少吸引了他,并且他“宣称他不否认永生”。他不是正统的保守派,但他对宗教和信仰的看法比无神论者更为复杂。

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奇怪的是,他在这一段中将中国儒学与欧洲基督教进行了比较,这让我们想起了西方传教士,尤其是耶稣会士。研究人员指出,他在自己的文章中声称儒家学说是“宗教”。这种观点自中国第一批基督教传教士以来就广为流传,并在欧洲各地蔓延开来。

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儒家思想的本质一直吸引着所有试图区分中国文化与其他民族文化(特别是基督教)之间异同的人们的注意。儒家文化的形成具有极其复杂的基础,包括:(1)源自古代的崇拜,形式,观点,信仰和神话形式; (2)礼仪和仪式,是民族团结和稳定的象征;孔子及其弟子提出的哲学概念; (4)民间礼仪,迷信和节日,包括日历中的节日。可以看出,儒家学说——是一个复杂多面的现象,其本质不容易用几句话来概括。

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换句话说,儒家思想的不同定义反映了对它的不同理解。此外,雅金的定义值得关注,因为在现代中国研究中,儒家思想根本不是宗教。

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传输方式:《太极图说》(1832)的翻译

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尽管雅金翻译了许多儒家学说,但他只发表了《太极图说(宇宙起源形式或生命与精神规则的发端)》和《通书》。其余的翻译,如《书经》,他没有发表,至少没有以书的形式出版。《太极图说》的翻译版本被重新打印为《中国、其居民、风俗、习惯和教育》第11章《宇宙存在体系述解》。 Peter Nikskakov曾写道,在《中国考古出土手稿》目录中有一个名为《天文志》的手稿。如果这个手稿是“原始理论”的早期版本,那么可以推测雅金在北京生活时与《太极图说》有过接触。为了更深入地探索,您必须确定Yajin使用的中文版本。对于这个翻译,我们仍然需要继续研究。

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现在,我要提到的一个词是“通过”:Yakin甫将其翻译为“渗透/渗透到内部”。

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在行动和静止的情况下,他(圣人)理解了个人的起源和中国的过程,在最广泛和最固定的范围内对自己采取行动,并渗透到他的精神中。

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“渗透”与朱熹和宋明理学的一个重要概念有关:能够渗透所有人的人都可以称之为“圣人”。

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理解这一概念在雅金涛对中国人民教育的理解中起着重要作用。

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儒家宗教的内在机制是基于纯哲学的起源,它是通过大学教育渗透到所有社会阶层的哲学,就像渗透到海绵中的水一样。

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“阶级”不仅指社会等级,还指不同的宗教团体:“中国的三个宗教派别:僧侣,牧师和喇嘛,每个阶级在宗教仪式和与父母的关系方面都有自己的特点。着装要求。“

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总结

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Yakin甫(Bichurin)将儒家思想解释为一种宗教。他认为,儒家思想比其他形式的宗教更先进,并且也渗透到人民的内在精神世界中。雅金(Bichurin)对儒学的这种观点为俄罗斯传教士小组研究中国古典传统及其翻译经典文本的独特选择奠定了基础。另一方面,当儒家学说不包含唯灵论时,它就不能被定义为宗教:儒家思想只是一种形式上的基本理论,而且它仍然存在着一种真实的群体。宗教。作为19世纪的奉献者,俄罗斯传教士汉学家巴拉迪在一封信中指出:“儒家学说的实证主义......为任何制度的建构保留了广阔的空间。”

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(作者是东京大学艺术学院的讲师)

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